魏晋佛学格义问题之考察 以道安为中心的研究

绪论 问题的基点与展开 1

一、「格义」之说的检讨 1

二、对「格义」一词在使用上的反省 4

三、基本预设与讨论的展开 6

第一章 《安般守意经》经、注、序所显示的格义问题 11

一、安世高译作的确定 11

二、现存《安般守意经》经注的主要内容 13

三、《安般守意经》经、注所显示的格义问题 20

（一）语言的隔阂部份 20

（二）理论的部份 25

四、小结 39

第二章 《阴持入经》经、注、序中的法数与识神概念 41

一、《阴持入经》对五阴、六本、十二入、十八持的分类 41

二、陈氏《注》对五阴、六本等基本法数的理解 48

（一）心与阴（识神与诸阴） 48

（二）种与元气 52

（三）解脱之道与「无为」之说 56

三、陈氏《注》的检讨 59

（一）陈氏思想背景的推测及其衍生问题 59

（二）陈氏《注》心之理论的混合型式及其与佛教义理的差异 63

（三）陈氏理论在格义问题上的意义 66

四、道安〈阴持入经序〉所反映的问题 67

五、小结 69

第三章 道安对格义的态度及其经序思想的转折 71

一、道安对格义的批评 71

二、现存道安经序成篇的先后 74

三、道安初期经序所反映佛、道思想及其转折 80

（一）〈道地经序〉的思想 80

（二）〈大十二门经序〉在论述上的思想转折 83

四、《般若经》的传译及道安在研究上的择取 86

五、道安经序的般若思想 90

（一）〈道行经序〉的般若思想 90

（二）〈合放光光讚略解序〉的般若思想 99

六、道安经序在格义问题上的意义 102

（一）对无我义的不契 103

（二）对空义的不契 103

（三）翻译与理解之隔阂 104

七、小结 106

第四章 道安时代的般若学与不契空义之关键 109

一、文献所见六家七宗之说 110

二、六家之所指与格义之解释 112

（一）识含、缘会、幻化三宗为存神之论 112

（二）本无、即色及心无三家所指的疑义 113

三、僧肇所破三家为竺法汰、关内即色、支愍度 116

（一）竺法汰本无宗 116

（二）关内即色宗 119

（三）支愍度心无宗 123

四、僧肇评论的基础及后人的评述 125

（一）僧肇 125

（二）周？〈三宗论〉 126

（三）僧镜〈实相六家论〉 127

五、支道林的名言概念与郭象寄言迹冥之论 129

（一）〈大小品对比要抄序〉的主要论旨 129

（二）支道林与郭象之「寄言」在思考形式上的相近 132

（三）即色游玄与般若空义不契 134

六、小结 135

附录 137

第五章 结论 145

一、魏晋佛学格义的方法与思考形式 145

（一）中、印思想及诸经比义的理解方式 145

（二）中国思想方法的影响 146

（三）格义无法达成理解的关键 148

二、魏晋南北朝时期「格义」一词的意义 148

（一）文献所见的「格义」 149

（二）僧叡在〈喻疑论〉及〈毗摩罗诘提经义疏序〉中的意见 150

（三）格义时期指为般若学流行前的时期 154

参考书籍及论文 157