王国维评传

第1章　寻找新路 1

1.1　钱塘江边 1

1.2　不再走科举之路 5

1.3　“体素羸弱，性复忧郁” 7

1.4　忧患意识 8

1.5　编辑《教育世界》杂志 10

1.6　第一篇文章：《哲学辨惑》 12

1.7　独学的时代 13

1.8　从哲学转向文学 17

第2章　早期美学思想 19

2.1 美育思想 20

2.2　美的本质和文学的起源 27

2.3　天才和美的创造 30

2.4　古雅美 33

2.5　喜剧观 38

2.6　中国的天才作家 40

第3章　《红楼梦评论》 42

3.1　叔本华哲学与《红楼梦》的价值 43

3.2　《红楼梦》的美学价值 44

3.3　《红楼梦》的伦理学价值 47

3.4　批判旧“红学”，建设新红学 49

3.5　学术论文新文体的创造 51

3.6　《红楼梦评论》的不足之处 52

第4章　《静庵诗稿》与《人间词》 55

4.1 《静庵诗稿》 55

4.2　《人间词》 57

第5章　《人间词话》 66

5.1 《人间词话》的发表和版本 67

5.2 自编《人间词话》选 70

5.3　《人间词话》的结构 72

5.4　“境界”讨论中提出的问题 75

5.5　《人间词话》中“境界”的涵义 78

5.6　“有我之境”和“无我之境” 82

5.7 “隔”与“不隔” 86

5.8　“自然”与“理想” 89

5.9　民族文化本位的观念 91

5.10　从西方文化中汲取创造的动力 98

5.11　以境界衡词 103

第6章　中国戏曲史研究 109

6.1 中国戏曲史研究的拓荒者 109

6.2 中国戏曲史的发展线索 112

6.3　元杂剧的美学价值 114

第7章　从京都到上海 116

7.1　京都生活 116

7.2　从提倡西方哲学到“学无中西” 118

7.3　《壬癸集》与《颐和园词》 121

7.4　《二牖轩随录》 124

7.5　《东山杂记》 125

7.6　《丙辰日记》手稿 127

7.7　所谓“仓圣明智大学” 129

7.8　教子家书 134

7.9　北京大学通讯导师 138

第8章　所谓“南书房行走” 145

8.1　皇命与恩宠 145

8.2 勾心斗角 148

第9章　与国内外学者的交往 155

9.1 与吴昌绶的交往 155

9.2　与沈曾植的交往 157

9.3　与张尔田的交往 163

9.4　与马衡的交往 167

9.5　与蒋汝藻的交往 172

9.6　与藤田丰八的交往 177

9.7　与内藤虎次郎的交往 180

9.8　与铃木虎雄的交往 182

9.9　与狩野直喜的交往 183

9.10　与神田信畅的交往 185

第10章　清华园中的教授生活 187

10.1　迁入清华园 187

10.2　国学院导师 190

10.3　生活情趣 193

10.4　教学风采 195

10.5　丧子之痛与挚友之绝 198

第11章 国学研究的历史性贡献 204

11.1　《流沙坠简》 204

11.2　甲骨文、金文研究 208

11.3　敦煌学研究 218

11.4　《魏石经考》 223

11.5　古器物研究 225

11.6　开创新史学 229

11.7　蒙古史、元史研究 239

第12章　学术研究的方法 245

12.1 学术上的微观研究与整体视野 245

12.2　重视发现新材料，由此研究新学问 247

12.3　“阙疑”的精神 249

12.4　积极参与国外汉学研究的学术交流 251

12.5　继承清代学术传统，开拓新的学科视野 254

12.6　以学术为性命 258

第13章　以身殉学术 261

13.1　诀别师生，从容自沉 261

13.2　遗书 263

13.3　所谓“殉清”的闹剧 264

13.4　学者的哀悼与思考 266

13.5　陈寅恪、吴宓受托处理后事 274

13.6　新发现的王国维的落花诗 277

13.7　“殉清”“尸谏”的新发展 279

13.8　抉择：以身殉学术 286

13.9　石碑与口碑 289

结束语：王国维——中国廿世纪的文化巨人 292

王国维学术行年简表 298

后记 302

附：人间词话手迹 306