江户思想史讲义

中文版序 1

原版序 7

中江藤树 15

第一章 “孝”的说教与《孝子传》之间 17

一 孝子藤树 17

二 《孝子传》中的人物·藤树 21

三 母亲孝养者·藤树 22

四 《孝子传》和《立志传》 26

五 作为逸脱的藤树学 27

六 “如老妪之愚” 30

七 诵经威仪 32

八 “民，人也” 35

山崎暗斋及其学派 41

第二章 “敬说”与“心法”言语——日本式“内部”形成的言说 43

一 语“敬”之言说 43

二 “道统”之言说 45

三 “意义”解释的言说 48

四 “心法”的言语·“主宰之心”的言语 50

五 “心法”的言语·“敬”的形而上学 53

六 “日本朱子学”的成立 55

七 口语“讲义”与汉文话语 57

八 “中国夷狄论”论争 62

伊藤仁斋（其一） 67

第三章 两部《字义》·儒学的重构与解构——《语孟字义》讲义（上） 69

一 两部《字义》 69

二 “诚”字的诠释 70

三 “诚”即“真实无妄” 74

四 “诚”即“真实无伪” 76

五 仁斋“字义”学的策略 78

六 “道犹路也” 80

七 “命名”行为·仁斋 83

八 “命名”行为·徂徕 85

九 “天地之间，一元气而已” 88

伊藤仁斋（其二） 93

第四章 “知天命”之义——《语孟字义》讲义（下） 95

一 五十岁·知命 95

二 “天命”与性理学言语 96

三 投向“天命”与人生的视线 99

四 孔子言及的“事例” 101

五 “命”字在语法上的歧义 104

六 仰视之“天” 108

三宅尚斋 111

第五章 “鬼神”与“理”——“祭祀来格”与朱子学派的言说 113

一 朱子与其后继者之言说的偏离 113

二 朱子言说之真诀的评判者 115

三 廖子晦如何撞击大钟 118

四 “以我为主”之非 121

五 “根于理而日生者” 124

六 “祭祀来格说”——朱子再解释的言说 129

七 崎门中宗教言说的形成 132

荻生徂徕 135

第六章 先王之道 礼乐耳 137

一 徂徕“礼乐论”言说的射程 137

1 徂徕讲“礼乐” 137

2 明治启蒙与徂徕的复活 139

3 徂徕与霍布斯 141

4 “礼乐刑政”的倡导者——徂徕 144

5 德川文学之罪人？ 146

6 “妖怪之真相——枯芒草” 148

二 徂徕“礼乐论”之视点的构成 151

1 “制作论”的立场 151

2 “自然”与“作为” 153

3 “先王”“外部”视点 155

4 “礼乐论”·“外部”之言说 158

5 徂徕之说，皆本于功利 160

中井履轩 163

第七章 近世儒者知识人的存在及其思想位相 165

一 履轩·“游民”身份 165

二 履轩·“暂住者” 168

三 “儒者，乃一艺者也” 172

四 《集注》与《逢原》之间 176

五 如何解读《论语》 179

六 “知”与儒学的再生产 183

七 “华胥国王”履轩 187

贺茂真渊 191

第八章 万叶世界之表象——文化同一性形成的言说 193

一 万叶之秀歌 193

二 和歌革新的言论 196

三 县居大人之教诲语录 198

四 对《万叶》的关注 201

五 万叶世界的表象（一） 203

六 万叶世界的表象（二） 207

七 万叶世界的表象（三） 212

八 “民族”的歌集 215

本居宣长（其一） 219

第九章 和歌的俗流化与美的自律——“物哀”论的成立 221

一 玩歌之接受与美学的勃兴 221

1 “不若玩赏词花言语” 221

2 当世歌坛状况 224

3 歌会·文化社交体 228

4 和歌的无用性与美学的兴起 230

5 当世之歌论 232

二 “物哀”论之成立 234

1 接受者（读者）之物语理解 234

2 “感兴之心”的自律 239

3 “物哀”歌论的重构 241

4 “人本主义”的文学理论 244

5 “神之御国”的人情论 247

本居宣长（其二） 251

第十章 一国始源之叙述 253

一 作为死角的“朝鲜问题” 253

二 《冲口发》提出的命题 254

三 针对“狂人之言”的驳论 257

四 国家起源神话的再叙述 259

五 忘却造就的“国民” 260

【补注】 262

注释 263

后记 289

岩波现代文库版后记 291

书名索引 295

人名索引 300

译后记 305