- 作 者：阮炜著
- 出 版 社：北京：生活·读书·新知三联书店
- 出版年份：2017
- ISBN：9787542656063
- 标注页数：241 页
- PDF页数：249 页
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引论 与其“哲学”，不如“精神形态” 1
第一章 现有术语的麻烦 9
“哲学”、“宗教”的纠葛 9
诸精神形态都是理性的载体 11
“宗教”概念的局限性 14
谈“哲学”不能脱离信仰共同体 18
亦哲学亦宗教的儒家 20
有信仰、有祭祀、有组织、有教主的“哲学” 24
现代哲学的宗教底色 27
诸精神形态的心理功能 28
诸精神形态的政治功能 30
链接 沙门思潮简介 31
第二章 “轴心突破” 35
“轴心实破”为何？ 35
“哲学”抑或“精神”的突破？ 37
先发文明对轴心突破的影响 40
西亚地中海世界的突破 46
印度和中国的突破 47
区域整合是突破的必要条件 49
“轴心突破”说的局限 54
链接一 “轴心时代”说的智识背景 56
链接二 “地缘共同体” 57
第三章 多样的理性化路径 59
引言 59
希腊的“爱智慧”或“哲学” 60
叙利亚的一神论宗教 68
一神信仰的多神起源 74
沙门运动中的哲学宗教或宗教哲学 81
沙门运动前的精神突破 86
周人的政治哲学 92
中国印度不止一次突破 100
第四章 作为理性工具的宗教 105
引言 105
“理性化”的宗教 106
基督教是近代科学的摇篮 108
“有条理的生活秩序”至为关键 112
“天不生仲尼，万古如长夜” 116
余言 118
第五章 Philosophia：作为神学的哲学 120
引言 120
“哲学”兴起的背景 122
有神论哲学家泰勒斯、赫拉克利特 125
有神论哲学家巴门尼德、毕达哥拉斯、德谟克利特 127
苏格拉底：像奴隶一样侍奉诸神！ 130
柏拉图：诸神怎么可能不干预人事？ 133
亚里士多德：哲学始于神学，终于神学 135
有神论唯物主义者伊壁鸠鲁、卢克莱修 137
Philosophia与先秦诸精神形态之比较 139
Philosophia与诸神藕断丝连 146
第六章 劣迹斑斑的希腊诸神 148
引言 148
读书人的希腊崇拜 149
力比多丰盈的希腊创世神话 152
道德高尚的盘古 154
盘古、女娲们为何道德高尚？ 156
宙斯、赫拉们为何劣迹斑斑？ 159
中国为何多“好”神？ 164
希腊为何多“坏”神？ 166
道德主义并非没有后果 169
“恐怖分子”的确极其恐怖 171
“恐怖分子”的社会后果 175
“启蒙”时代的希腊思维仍然“恐怖” 178
人神相间的希腊世界 181
却原来，柏拉图是阿波罗的儿子！ 185
克莱门猛批旧宗教 188
希罗哲学“启蒙”效果有限 193
链接 更多“恐怖分子”举例 194
第七章 基督教在诸精神形态融合中诞生 197
引言 197
基督教兴起的地缘背景 199
西亚地中海世界的文明整合 201
哲学高高在上，远离草根 203
道德向度薄弱的哲学 206
道德和精神向度均薄弱的旧宗教 211
基督教最终胜出 214
新旧文明的品质对比 217
基督教主要是一种叙利亚精神形态 222
余言 224
结语：雅典耶路撒冷是同道 226
附论：孔子像立而后废，儒家“花果飘零”了吗？ 233