论戴震与荻生徂徕

绪论 1

一、选题缘由 1

二、文献综述 3

三、相关说明 12

引言 19

第一章 徂徕学和戴学的产生和特点 20

第一节 德川幕府的建立及统治特点 21

一、德川幕府的建立 21

二、幕府统治的特点 24

三、朱子学思想适时的运用 26

第二节 获生徂徕和古学派 39

一、盛世衰歌 39

二、获生徂徕的生平 45

三、古学派的形成经过 48

四、徂徕学立论的基础 60

第三节“学亡道丧”与乾嘉考据的产生 65

一、明末清初与“学亡道丧” 65

二、考据学的复古以求解放 68

第四节 戴震和乾嘉考据学 72

一、戴震生平 72

二、戴学的特点 79

三、吴派和皖派 82

第五节 戴学和徂徕学形成的时代背景比较 87

一、政治上中央集权与二元政治比较 88

二、幕府的“文治天下”与乾嘉的“崇儒重道” 89

三、两国都同时面临西方叩关 91

第六节 小结：戴震和徂徕对儒学发展的贡献 95

第二章 戴震和徂徕的方法论比较 98

第一节 戴震对“义理”的体认方法 98

一、考据成为戴震的方法论 99

二、由考据转向义理 101

三、考据学之真“理”与理学之假“理” 106

第二节 徂徕对“道”的体认方法 112

一、合物名 112

二、立其大 117

三、信圣人 122

第三节 戴震和徂徕的方法论比较 125

一、“穷理”和“敬天” 126

二、“即物”和“分理” 132

第四节 小结：“格物”与“古文辞” 137

第三章 戴震和徂徕的人性论比较 139

第一节 戴震对传统人性论的总结 140

一、中国古代人性论发展历程 140

二、戴震人性论基本内容 145

三、性与智愚说 151

四、性与理欲说 153

第二节 徂徕与传统人性论的瓦解 158

一、“内圣”和“外王” 158

二、“公”与“私” 162

三、圣人有情 168

四、道德和政治 178

第三节 小结：道和人性 184

第四章 徂徕的道论 187

第一节 天理的破灭 187

一、天理内在的丧失 188

二、天理外在的失落 194

第二节 道的统名 197

一、道之内涵 197

二、“大”与“小” 202

第三节 道的来源 205

一、圣人的作为 205

二、圣人的作品 213

第四节 道的开示 219

一、戴震和徂徕对道的体认 219

二、人能弘道，非道弘人 224

第五节道·华夷·锁国 228

一、道的政治地位 228

二、道与尊王攘夷 236

三、道与锁国 239

第六节 小结：殊途同归“人道” 241

第五章 戴震的道论 246

第一节 戴震道论的特点 246

一、道在六经 247

二、道的统名 250

三、道与实事求是思想的萌芽 253

第二节 理欲之辨与思想启蒙 257

一、理欲之辨的历史真相 258

二、理欲之辨的现实启发 262

第三节 德川后儒和乾嘉后学 264

一、德川后儒 264

二、乾嘉后学 270

第四节 小结：考据学是清人的精神家园 277

结语 289

参考文献 301

后记 316