亚圣思辨录 《孟子》与中国文化

一 孟子其人其书 1

1．孟子生平 1

（1）家世 2

（2）师承 4

（3）经历 7

2．《孟子》简介 12

（1）作者考辨 12

（2）内容结构 14

（3）研究概况 16

3．孟子地位的历史变迁 19

二 “心性”说与儒学的“内圣”走向 27

1．从孔子的仁、礼并重，到孟子的专注“心性” 29

2．“心性”说的结构与内涵 32

（1）“心之官则思” 33

（2）“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也” 35

（3）性根于心而践于形 37

（4）“人之性善，犹水之就下” 39

（5）“存心养性”之道 43

（6）“尽心”——“知性”——“知天”——“立命” 47

3．“心性”说对儒学“内圣”化的深远影响 51

三 “仁政”说与民本主义政治传统 57

1．“仁政”说对孔子“仁”学的发展 59

2．“仁政”说对民本主义的集大成式发挥 61

（1）“以不忍人之心，行不忍人之政”——“仁政”的心理依据 66

（2）“制民之产”——“仁政”的经济基础 67

（3）轻刑薄税——“仁政”的法制体现 68

（4）“善政不如善教之得民也”——“仁政”的教化保证 69

（5）“与民同乐”——“仁政”的社会氛围 71

（6）“听政于国人”——“仁政”的决策规程 72

（7）“民为贵，社稷次之，君为轻”——“仁政”的政治学基础 73

3．“仁政”说的历史地位及其评价 75

四 “贵义贱利”与传统价值标准 80

1．春秋战国时代围绕“义”、“利”问题的热烈争鸣 81

2．孟子“贵义贱利”价值观论析 84

（1）“何必曰利” 84

（2）“居仁由义” 86

（3）“舍生取义” 89

（4）孟子义利观的绝对化、片面性倾向 91

3．孟子以后儒学“义”、“利”之分合 93

五 “井田”、“恒产”说与古代小农经济形态 96

1．“井田”制度 97

（1）历史上的“井田”制 97

（2）孟子对“井田”的肯定及其影响 98

（3）有关“井田”的争论 101

2．“恒产”论及其理论价值 101

（1）何谓“恒产” 102

（2）“恒产”论的理论意蕴 103

3．社会分工与商品交换论的进步意义 105

六 “顺天”、“畏天”、“知天”与传统“天人相通”论 111

1．诸子的“天”论与孟子所下“天”的定义 112

2．“天”的不同内涵与人的相应态度 113

（1）自然之天——“顺天” 113

（2）意志之天——“畏天” 115

（3）道德之天——“知天” 119

3．“天人相通”模式的建构及其影响 122

七 “五百年必有王者兴”与古代圣贤史观 128

1．孟子历史观的核心命题：“五百年必有王者兴” 129

2．孟子历史观的多层面展开及其历史回响 130

（1）“天下之生久矣，一治一乱”与历史循环论 130

（2）“一正君而国定”的圣贤史观 133

（3）“略法先王”、“言必称尧舜”的“托古改制”实质 138

八 “浩然之气”与士阶层人格修养 141

1．“浩然之气”的提出 143

2．“浩然之气”的多层面意蕴 147

（1）卓尔不群的独立人格 147

（2）以天下为己任的博大胸怀 149

（3）“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的社会责任感 151

（4）超越物质欲望的精神追求 152

（5）严以自律，砥砺身心的道德自觉 153

3．“是气所磅礴，凛烈万古存” 156

九 “得天下英才而教育之”与儒家教育的特征 159

1．“心之官则思”与“大哉居乎”——教育原理的探讨 161

（1）内因：启发“良知”、“良能”，讲求“自得之” 161

（2）外因：肯定环境的重要作用，注意择地而居，择师而从 162

2．“君子之所以教者五”——教育方式与内容的归纳 163

3．“教以多术”——教育法则的制订 166

（1）严格要求 166

（2）勤奋专一 167

（3）持之以恒 168

（4）身教重于言教 169

（5）不教而教 170

4．孟子论教与儒家教育的特征 171

十 “能言”、“好辩”及其在文学史上的地位 174

1．孟子“能言”面面观 175

（1）宗旨宏远，“知人论世” 175

（2）逻辑严密，“知类”、“求故” 177

（3）气势磅礴，咄咄逼人 180

（4）语言生动，文采斐然 182

2．高超的辩论技法 184

（1）引经据典法 184

（2）因势利导法 185

（3）请君入瓮法 186

（4）欲擒故纵法 186

（5）乘虚而入法 187

（6）以子之矛，攻子之盾法 188

3．《孟子》在文学史上的地位 189

附录 192