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致谢 1
导言 1
Ⅰ亚里士多德的思想背景 11
第一章 高尔吉亚与修辞的神圣力量 11
第二章 高尔吉亚的精神子嗣：伯里克利与阿尔西比亚德 17
一、伯里克利：服务于公益的修辞 20
二、阿尔西比亚德：服务于私利的修辞 32
第三章 柏拉图对修辞术的批判 43
一、批判政治修辞：《高尔吉亚》 45
二、说服的局限：从《高尔吉亚》到《理想国》 53
第四章 柏拉图对立法的诉求 57
一、立法的基本原则 57
二、以立法解决私立与公益之间的张力 61
三、立法者如何产生的难题 66
Ⅱ亚里士多德对公益与私利冲突的解决 73
第五章 辩证法的精微与动态特征 73
第六章 公与私：道德心理学与政治人类学 91
一、亚里士多德眼中的公益与私利 91
二、亚里士多德的道德心理学：理性与欲求平衡的人 95
三、亚里士多德的政治人类学：公私兼顾的人 100
第七章 亚里士多德论修辞的合法性与局限性 108
一、修辞的合法地位：“辩证法的对应物” 109
二、修辞与公益：三种修辞 116
三、修辞与公益：三种说服方式 120
四、修辞的局限 128
第八章 作为理性说服的伦理学：公益与私利的协调 130
一、人的功能、德性与幸福 131
二、德性的利己与利他之维 139
三、伦理德性作为公益与私利之间的桥梁 144
四、理智德性作为公益与私利之间的桥梁 151
第九章 伦理说服的局限性与立法的必要性 165
一、伦理学的实践目的与伦理说服的局限性 165
二、立法与法治 170
三、法律正义与自然正义 174
四、研究最佳政体的多重任务 177
五、“依靠祈祷”的最佳政体及其法律 182
第十章 法律的局限与修辞对法律的补充 192
一、法律的局限 192
二、修辞作为法律的补充 196
三、“依赖超凡德性”的政体 199
结论 修辞与立法的良性循环 204
参考文献 207